《古诗四帖》（局部）传张旭书辽宁省博物馆藏觉有证悟和渐悟之分，它在艺术创作中有最重要的起到。《现代汉语词典》说明觉为：理解、领会、唤醒。用之于艺术创作，即有理解艺术发展之规律、领会艺术创作之精神、灵感艺术创作之启发的意思。

《现代汉语词典》觉的下面有得道和悟性两个词条。说明得道为：领会道理或哲理。

说明悟性为：指人对事物的分析和解读的能力。谓世间普通人的现实生活亦谈觉，人和人的恋情，取得科学知识、研究学问，尤其是做艺术创作，也谈觉，也有证悟和渐悟之别。佛教上的觉，是悟佛理，悟佛道，讲究心身合一，进佛得道。

我们现实生活的觉，即觉生活的道理，觉人生的哲理，觉艺术的规律。虽然，觉的内容有所不同，但所采行的方法毕竟一样的，或证悟，或渐悟，若有所觉，即为出矣。

艺术建构与觉有更加紧密的关系，如书论家盛熙明所言：“挥运之妙，必由神悟。”书法绘画和创作中，挥笔用腕，必由神悟，才能超过高深绝伦的艺术境界。

书法自学和创作上的觉有证悟和渐悟之别，均因人、因时、因地、因事而异。时代有所不同、地域不尽相同，创作者的学识、才情、教育背景有所不同，所悟的境界、效果则有所不同，就有了千差万别，这就大自然产生了艺术水平高下之分和艺术风格特点之别，飘逸、秀丽、茂盛、苍茫、拙厚、柔和、清丽、静逸等，风格多样，情趣盎然。大自然世界和人生正是因为有了许多的有所不同，有了阴阳之别、大小之异、主次之分、高低之争、构图之界、雄秀之逆、强弱之劣等，才有了差异，才有了竞争，才有了变化，才有了拼搏、希望和期望。

人与人有了差异，就不会有思想认识、艺术趣味、审美理想等方面的差异，大自然就有了证悟和渐悟之分。有的书法家思想活跃，眼界广阔，才华横溢，亲和力强劲，擅于学，喜于钻，仿效能力强劲，建构思维活跃，加之见多识广，所以需要茅塞顿开，忽然之间需要善悟，心胸豁然开朗，眼前一片光明。这即是艺术建构上的证悟。而有的书法家则为艺诚朴，基础坚实，功力很深，绘画有方。

但思想认识则放不开，稍微有些激进，做事讨厌精研力到，快功出有细活，循序渐进，不温不火，最后是瓜熟蒂落，水到渠成，功到自然成。这即是艺术建构的渐悟。

我们说道，证悟靠艺术家的才情和学识，渐悟则靠艺术家的功力和修练。不管是证悟还是渐悟，都是艺术创作的殊途同归，只有风格方面的有所不同，没本质上的差异。书法史上通过对大自然和人生的领悟，善悟书理的书法家很多，有证悟的，有渐悟的，有洞悉笔法的，有洞悉结构的，有洞悉章法的，更加有洞悉书法的体势、韵味、风骨、启发的，最不具代表性的是唐代的草书大家张旭。韩愈《送高闲上人序》曰：“往时张旭贤草书，身亡他技。

喜怒窘穷，恨悲愉佚，愤恨悲，酣醉无趣，不平有动于心，必于草书焉发之。观于物，闻山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之逆，尚之信可愕，一寓于书。故旭之书，变动言鬼神，不可端倪。”张旭的草书具备艺术性和创造性，他的作品中既包括了人的七情六欲，喜怒哀乐，又涵盖了宇宙万物的一切大自然生灵，从天到地，有动有静，无所不寓于书，所以他的艺术建构超过了“变动言鬼神，不可端倪”的高深境界。

这里张旭的艺术建构既有人心灵的领悟，又有大大自然之幸，沦为古代浪漫主义艺术建构的典型。尤其是时称张旭所书、现藏于西安碑林博物馆的草书《肚痛帖》，感叹绝妙之近于。作品的内容很奇特，既不是什么诗，又不是什么词，而是一段类似的生活经历。作者忽然肚子疼痛，知道是受凉，还是火气下降，所取来一碗大黄汤中药，一喝就好，冷俱有益。

此不作虽然是刻石，但线条简洁，笔道明晰，映带自如，淋漓酣畅地展现出了张旭草书的风格特点，可以说道是张旭本人心灵、情绪的综合体现，也是其对大自然万物的现实感觉，是书法家心灵和大自然的有机交融所产生的杰作。正如美学家李泽厚在《论著书法》里分析的那样：它可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展现出；另一方面，它又是“观于物，闻山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之逆，尚之信可愕，一寓于书”，它可以是宇宙普遍性形式和规律的感觉同构。

书法艺术所展现出所表达的，正是这种人与自然、情绪与感觉、内在心理秩序结构与外在宇宙（还包括社会）秩序结构必要相碰撞、互为斗争、互为调节、互为协商的最出色生命之歌。书法艺术是审美领域内人的自然化与大自然的人化的必要统一的一种典型代表。从张旭书法创作的相比较来看，再加我们对李泽厚先生所论的自学和解读，我们认识到书法艺术的觉，必须创建在艺术家对人生和大自然的综合领悟和综合体检验之上，是人与自然的人与自然统一。

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